FONDO ALVARO ULCUE-ICETEX

2.550 becas-crédito para educación superior de los indígenas colombianos entregará el ICETEX

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12/06/2012

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El Instituto Colombiano de Crédito Educativo y Estudios Técnicos en el Exterior- ICETEX - abrió la convocatoria para conceder 2.550 nuevas becas-crédito a indígenas colombianos interesados en realizar programas técnicos, t universitarios o de posgrado en el país.
En efecto, con esta nueva iniciativa se beneficiarán 5.297 estudiantes de la población indígena colombiana de los cuales 2.797 corresponden a renovaciones y 2.500 se beneficiarán por primera vez.
Para atender la educación de estos estudiantes se invertirán $11.467 millones de pesos, recursos que son aportados por el Fondo de Comunidades indígenas Álvaro Ulcué Chocué del Ministerio del Interior, creado con el propósito de facilitar el ingreso de los indígenas colombianos a programas académicos en Instituciones de Educación Superior.
La beca-crédito consiste en un estipendio semestral de hasta 2,5 salarios mínimos mensuales legales vigentes, es decir $1.416.750 para el 2012, que podrá condonarse previo cumplimiento de los requisitos establecidos.
Para este año se beneficiarán 2.500 nuevos indígenas del país. Para atender a estos nuevos estudiantes así como los actuales beneficiaros del fondo ICETEX invertirá recursos por 11.467 millones de pesos.
¿Quiénes pueden beneficiarse?
A estos créditos condonables podrán acceder los estudiantes indígenas colombianos que estén admitidos o estén cursando un programa académico en una institución de educación superior públicas o privadas en el segundo semestre de 2012.
¿Qué cubre el crédito condonable?
Los créditos que se otorguen a través del Fondo Álvaro Ulcué, podrán cubrir al beneficiario cualquiera de los siguientes rubros:
1. Matrícula.
2. Sostenimiento.
3. Un semestre adicional para trabajo de grado, en las carreras que lo requieran.
¿Cuáles son los requisitos para acceder?
• Ser colombiano
• Pertenecer a una comunidad indígena, debidamente registrada ante la –Dirección de Asuntos Indígenas Minorías y Rom del Ministerio del Interior.
• Inscribirse en las convocatorias de acuerdo al procedimiento establecido.
• Inscribir el trabajo comunitario a desarrollar en la comunidad durante la época de estudios con su respectivo Aval de la comunidad a la cual pertenece.
• Acta de socialización del proyecto ante la comunidad.
• Estar admitido en una Institución de Educación Superior para el 2012-2
• Si fue beneficiario del fondo y no culminó estudios y desea aplicar nuevamente, deberá reintegrar los valores girados anteriormente y aplicar a una nueva convocatoria.
• No tener título profesional (para aspirantes de pregrado).
• No tener título de posgrado (para aspirantes de postgrado)
¿Cuáles son los criterios de selección que se tienen en cuenta?
Los aspirantes al Crédito Condonable “ALVARO ULCUE” recibirán un puntaje de acuerdo a las siguientes variables con el fin de seleccionar objetivamente los estudiantes:
1. Proyecto comunitario indígena. El aspirante al crédito del Fondo Alvaro Ulcue que suscriba y presente un proyecto de trabajo comunitario avalado, recibe como puntaje máximo 25 puntos.
2. Procedencia de estudios secundarios: Se tendrá en cuenta la procedencia del aspirante con base en el lugar en donde culminó sus estudios secundarios, de acuerdo a la categorización de los municipios. Puntaje máximo 25 puntos.
3. Tipo de institución educativa de Secundaria, corresponde al tipo de colegio donde culmino su bachillerato, Puntaje máximo 15 puntos: Colegio Indígena (certificado) colegio público o privado.
4. Tipo de Institución Educativa Superior. Se tendrán en cuenta el carácter de la Universidad, Puntaje máximo 10 puntos: Universidad pública; Universidad privada.
5. Modalidad Carrera. Corresponde a la forma, presencial o a distancia, Puntaje máximo 10 puntos:
Mérito académico: El aspirante obtiene puntaje a partir del promedio de notas acumulado del bachillerato o de los semestres cursados. Puntaje máximo 15 puntos.
• Para los aspirantes a primer y segundo semestre se tendrá en cuenta el promedio de notas acumulado del bachillerato.
• Para los estudiantes de tercer semestre en adelante se tendrá en cuenta el promedio de notas acumulado de los semestres cursados.
¿Cómo inscribirse?
Los aspirantes podrán inscribirse desde hoy y hasta el 8 de julio de 2012 en la página web del ICETEX www.icetex.gov.co.
Oficina Asesora de Comunicaciones – ICETEX
Amanda Ramírez – Jefe de Comunicaciones
E-mail: prensa@icetex.gov.co

OTRO VIDEO, MARCHA I.E.EMBERA ATRATO MEDIO, JUNIO 10.2012

VIDEO DE ACTIVIDAD, I.E.EMBERA ATRATO MEDIO

ACTIVIDAD, 10 DE JUNIO-2012

Conclusiones: encíclica Pio X

Como estudiantes  indígenas  de los municipios de  Vigía,  Bojayá  y Murindo,  y de cara  a los  100  años de la encíclica de Pio  X  hemos reflexionado  en la situación actual  que  vivimos  los pueblos  indígenas.

Sabemos  que   Maltrato es toda aquella conducta o conjunto de conductas que ocasiona, causa o provoca en una o más personas un perjuicio, daño, sufrimiento, malestar.Puede  darse  a nivel  físico  o psicológico.    Hoy  sufrimos  maltrato
 Los indígenas
Los grupos civiles
 Los campesinos
 los afros
Los mestizos.

Son  diferentes  actores  quienes  nos maltratan,  que  hoy nos esclavizan,  estos  son principalmente,  Los grupos armados : Ejércitos, paramilitares, guerrilla.   Las empresas  transnacionales, el Estado,  también  Los líderes malos, la violencia   intrafamiliar,   Los motosierristas.  Nos sentimos esclavizados  ante el olvido del Estado  en la falta  de atención en salud,  educación, vivienda,  somos  también maltratados por  los  que quieren  nuestro  territorio  para sus intereses  económicos.

Por  eso  invitamos  hoy a que nos  unamos todos y todas las que sentimos  el maltrato, que seamos  uno  solo.  TENEMOS QUE  , Reclamar los derechos (con marchas, comunicados públicos)  Resistencia  en  los territorios colectivos, como pueblo indígena  sabemos  que tenemos  que continuar  trabajando por la  UNIDAD,  EL TERRITORIO, LA CULTURA, LA AUTONOMIA.

Exigimos  al  Estado el  respeto por   nuestros  derechos como pueblo, exigimos el respeto al territorio, que cumpla  los compromisos especialmente el auto 004, que tengamos  Educación, vivienda, salud, ayuda humanitaria, ampliación de los territorios indígenas, servicios públicos,   que podamos  acceder a la educación  superior, que tengamos  universidad.  Tenemos  derecho  a tener un buen colegio, por eso queremos que arreglen la planta  física de la Institución.

Pedimos   A la Iglesia  que continúe  acompañándonos,  que hagan iglesias en nuestras comunidades, que nos ayuden a mejorar nuestra calidad de vida.

A  las  Misioneras  de la Madre  Laura  que sigan  las enseñanzas  de la Madre  Laura  y  que sigan  acompañándonos  y capacitándonos.,  a estudiantes, mujeres, líderes de las comunidades.

A  la  Institución Educativa Embera Atrato Medio:  que siga apoyándonos  en  la formación,  que  se  amplié  el colegio,  y que  continúe  con  la educación intercultural.

Que  después de celebrar  esta misa, y  compartir  las conclusiones de nuestra reflexión  podamos sentirnos  todos y todas como hermanos.

Pica- Biabuka

Vida y milagros de la Madre Laura de Santa Catalina de Siena La Beata Laura de Santa Catalina de Siena (Madre Laura Montoya Upegui), estando en la Basílica de San Pedro en el mes de noviembre del año 1930, después de una viva oración eucarística escribe: «Tuve fuerte deseo de tener tres largas vidas: La una para dedicarla a la adoración, la otra para pasarla en las humillaciones y la tercera para las misiones; pero al ofrecerle al Señor estos imposibles deseos, me pareció demasiado poco una vida para las misiones y le ofrecí el deseo de tener un millón de vidas para sacrificarlas en las misiones entre infieles! Mas, ¡he quedado muy triste! y le he repetido mucho al Señor de mi alma esta saetilla: ¡Ay! Que yo me muero al ver que nada soy y que te quiero!». Esta gran mujer que así escribe, la Madre Laura Montoya, maestra de misión en América Latina, servidora de la verdad y de la luz del Evangelio, nació en Jericó, Antioquia, pequeña población colombiana, el 26 de Mayo de 1874, en el hogar de Juan de la Cruz Montoya y Dolores Upegui, una familia profundamente cristiana. Recibió las aguas regeneradoras del Bautismo cuatro horas después de su nacimiento. El sacerdote le dio el nombre de María Laura de Jesús. Dos años tenía Laura cuando su padre fue asesinado, en cruenta guerra fratricida por defender la religión y la patria. Dejó a su esposa y sus tres hijos en orfandad y dura pobreza, a causa de la confiscación de los bienes por parte de sus enemigos. De labios de su madre, Laura aprendió a perdonar y a fortalecer su carácter con cristianos sentimientos. Desde sus primeros años, su vida fue de incomprensiones y dolores. Supo lo que es sufrir como pobre huérfana, mendigando cariño entre sus mismos familiares. Aceptando con amor el sacrificio, fue dominando las dificultades del camino. La acción del Espíritu de Dios y la lectura espiritual especialmente de la Sagrada Escritura, la llevaron por los caminos de la oración contemplativa, penitencia y el deseo de hacerse religiosa en el claustro carmelitano. Tenía sed de Dios y quería ir a El “como bala de cañón ”. Esta mujer admirable crece sin estudios, por las dificultades de pobreza e itinerancia a causa de su orfandad, hasta la edad de 16 años cuando ingresa en la Normal de Institutoras de Medellín, para ser maestra elemental y de esta manera ganarse el sustento diario. Sin embargo, llega a ser una erudita en su tiempo, una pedagoga connotada, formadora de cristianas generaciones, escritora castiza de alto vuelo y sabroso estilo, mística profunda por su experiencia de oración contemplativa. En 1914, apoyada por monseñor Maximiliano Crespo, obispo de Santa Fe de Antioquia, funda una familia religiosa: Las Misioneras de María Inmaculada y Santa Catalina de Siena, obra religiosa que rompe moldes y estructuras insuficientes para llevar a cabo su ideal misionero según lo expresa en su Autobiografía: Necesitaba mujeres intrépidas, valientes, inflamadas en el amor de Dios, que pudieran asimilar su vida a la de los pobres habitantes de la selva, para levantarlos hacia Dios Maestra catequista de los indios Su profesión de maestra la llevó por varias poblaciones de Antioquia y luego al Colegio de La Inmaculada en Medellín. En su magisterio no se contenta con el saber humano sino que expone magistralmente la doctrina del Evangelio. Forma con la palabra y el ejemplo el corazón de sus discípulas, en el amor a la Eucaristía y en los valores cristianos. En un momento de su trayectoria como maestra, se siente llamada a realizar lo que ella llamaba “la Obra de los indios”: En 1907 estando en la población de Marinilla, escribe: “me vi en Dios y como que me arropaba con su paternidad haciéndome madre, del modo más intenso, de los infieles. Me dolían como verdaderos hijos”. Este fuego de amor la impulsa a un trabajo heroico al servicio de los indígenas de las selvas de América. Busca recursos humanos, fomenta el celo misionero entre sus discípulas, escoge cinco compañeras a quienes prende el fuego apostólico de su propia alma. Aceptando de antemano los sacrificios, humillaciones, pruebas y contradicciones que se ven venir, acompañadas por su madre Doloritas Upegui, el grupo de “Misioneras catequistas de los indios” sale de Medellín hacia Dabeiba el 5 de Mayo de 1914. Parten hacia lo desconocido, para abrirse paso en la tupida selva. Van, no con la fuerza de las armas, sino con la debilidad femenina apoyada en el Crucifijo y sostenida por un gran amor a María la Madre y Maestra de esta Obra misionera. “Ella, la Señora Inmaculada me atrajo de tal modo, que ya me es imposible pensar siquiera en que no sea Ella como el centro de mi vida”. La celda carmelitana, objeto de sus ansias en el tiempo de su juventud, le pareció demasiado fría ante aquellas selvas pobladas de seres humanos sumidos en la infidelidad, pero amados tiernamente por Dios. “Siento la suprema impotencia de mi nada y el supremo dolor de verte desconocido, como un peso que me agobia”. Comprende la dignidad humana y la vocación divina del indígena. Quiere insertarse en su cultura, vivir como ellos en pobreza, sencillez y humildad y de esta manera derribar el muro de discriminación racial que mantenían algunos líderes civiles y religiosos de su tiempo. La solidez de su virtud fue probada y purificada por la incomprensión y el desprecio de los que la rodeaban, por los prejuicios y las acusaciones de algunos prelados de la iglesia que no comprendieron en su momento, aquel estilo de ser “religiosas cabras”, según su expresión, llevadas por el anhelo de extender la fe y el conocimiento de Dios hasta los más remotos e inaccesibles lugares, brindando una catequesis vivencial del Evangelio. Su Obra misionera rompió esquemas, para lanzar a la mujer como misionera en la vanguardia de la evangelización en América latina. El quemante “SITIO”- Tengo sed- de Cristo en la Cruz , la impulsa a saciar esta sed del crucificado :”¡Cuánta sed tengo! ¡Sed de saciar la vuestra Señor! Al comulgar nos hemos juntado dos sedientos: Vos de la gloria de vuestro Padre y yo de la de vuestro corazón Eucarístico! Vos de venir a mí, y yo de ir a Vos” Mujer de avanzada, elige como celda la selva enmarañada y como sagrario la naturaleza andina, los bosques y cañadas, la exuberante vegetación en donde encuentra a Dios. Escribe a las Hermanas: ”No tienen sagrario pero tienen naturaleza; aunque la presencia de Dios es distinta, en las dos partes está y el amor debe saber buscarlo y hallarlo en donde quiera que se encuentre.” Redacta para ellas las “Voces Místicas”, inspirada en la contemplación de la naturaleza, y otros libros como el Directorio o guía de perfección, que ayudan a las Hermanas a vivir en armonía entre la vida apostólica y la contemplativa. Su Autobiografía es su obra cumbre, libro de confidencias íntimas, experiencia de sus angustias, desolaciones e ideales, vibraciones de su alma al contacto con la divinidad, vivencias de su lucha titánica por llevar a cabo su vocación misionera. Allí muestra su “pedagogía del amor”, pedagogía acomodada a la mente del indígena, que le permite adentrarse en la cultura y el corazón del indio y del negro de nuestro continente. La Madre Laura centra su Eclesiología en el amor y la obediencia a la Iglesia. Vive para la Iglesia a quien ama entrañablemente, y para extender sus fronteras no mide dificultades, sacrificios, humillaciones y calumnias. Esta infatigable misionera, pasó nueve años en silla de ruedas sin dejar su apostolado de la palabra y de la pluma. Después de una larga y penosa agonía, murió en Medellín el 21 de octubre de 1949. A su muerte dejó extendida su Congregación de Misioneras en 90 casas distribuidas en tres países, con un número de 467 religiosas. En la actualidad las Misioneras trabajan en 19 países distribuidas en América, África y Europa. Por todo lo que vivió hizo y significo la Madre Laura en su época y por todo lo que seguirá significando para la sociedad, la Congregación y la Iglesia, hoy la Congregación por ella fundada se llena de alegría al ver concretizado y culminado su proceso de Beatificación, abierto el 4 de julio de 1963, en la capilla de la Curia Arquidiocesana de Medellín, en el cual se nombró el tribunal eclesiástico para buscar diligentemente los escritos de la Sierva de Dios Laura Montoya Upegui, instruir el proceso informativo sobre su fama de santidad, virtudes en general y posibles milagros realizados por la Sierva de Dios. Hoy este proceso que duro cuarenta años ha llegado a su culminación, cuando en Roma el pasado 7 de julio, en la sala Clementina, SS. Juan Pablo II, en presencia de los miembros de la Congregación para las Causas de los Santos y de los Postuladores de las respectivas causas, promulgo el decreto de beatificación de la Madre Laura Montoya Upegui. Fechas en el proceso de beatificación de la Madre Laura: 1964: 14 de mayo: inicio oficial del proceso de beatificación 1968: 11 de julio: Aprobación pontificia de la congregación 1973: Juan Pablo II la declara Sierva de Dios 1991: 22 de enero: El Papa Juan Pablo II la declara Venerable 2003: 7 de julio: El Papa promulga el decreto sobre el milagro 2004: 25 de abril: El Papa Juan Pablo II la proclama Beata

Indígenas y Afrocolombianos del Jiguamiandó, sus derechos se hacen efectivos

WOLA

Viernes 11 de mayo de 2012

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La Corte Constitucional de Colombia reafirmó una vez más la orden de suspensión de hecho del proyecto Mandé Norte de la Muriel Mining Corporation en el Norte del Chocó.La multinacional Británico - Australiana Rio Tinto coparte en el proyecto

Mayo 2012
La Muriel Mining Corporation (MMC), logró la concesión de un proyecto llamado Mandé Norte / Murindó en el Chocó, norte de Colombia, para explorar y extraer minerales en tierras de propiedad colectiva indígena y afro-colombianas. La región del Chocó es una zona famosa por las altas concentraciones de especies endémicas de fauna y flora. El área fue declarada Reserva Forestal por el Gobierno en 1959, reconocida como tierra indígena en 1970 y las comunidades afrocolombianas tienen sus derechos colectivos a la tierra reconocidos en el año 2000. En 2005, fueron otorgadas nueve de concesiónes mineras para la exploración y explotación de minerales de cobre, oro, molibdeno y otros explotables, formando el Proyecto Minero Mandé Norte, que abarca una superficie de 160 km2 entre la Municipalidad de Murindó en el departamento de Antioquia y la del Carmen Darién municipio del departamento del Chocó.
Rio Tinto, una de las corporaciones mineras más grandes del mundo (y registrada en la Bolsa de Valores de Londres), tiene una opción del 80% en la explotación y ha sido el principal contribuyente en la financiación de la fase de exploración del Proyecto Minero Mandé Norte [1]. A partir de enero del año pasado (2011) Rio Tinto había pagado a la Muriel Mining Corporation (MMC) $ 3.830.000 [2]. Desde febrero 2011 MMC ha operado como una subsidiaria de Sunward Resources Limited [3].
En 2009, la Muriel Mining Corporation (MMC) fue llevada a los tribunales colombianos por las comunidades indígenas y afrocolombianas de Jiguamiandó, Chocó, por no consultar adecuadamente con las comunidades indígenas y afro-descendientes en el desarrollo de su proyecto de exploración de cobre, oro y molibdeno, Mandé Norte. La presencia del proyecto ha dado lugar a la militarización de la zona y los abusos de derechos humanos. El caso llegó a la Corte Constitucional que resolvió (en la decisión T-769/2009) el 29 de octubre de 2009, que el proceso de consulta libre, previa e informada en el marco del Convenio 169 de la OIT [4] no había sido adecuadamente llevado a cabo. La decisión de la Corte agregó que en el caso de desarrollo de proyectos de gran escala o de inversión con un gran impacto en los territorios afro-descendientes e indígenas, su consentimiento libre, previo e informado debe ser obtenido, de conformidad con sus costumbres y tradiciones [5].
El Relator Especial de la ONU sobre la situación de los derechos humanos y las libertades fundamentales de los indígenas también ha observado que:
En los lugares donde se desarrollan proyectos en gran escala, en áreas ocupadas por pueblos indígenas, es probable que sus comunidades sufran profundos cambios sociales y económicos que a menudo no se comprenden bien, y mucho menos se preveen, por las autoridades a cargo de la promoción de las mismas. [...] Los efectos principales de derechos humanos de estos proyectos para los pueblos indígenas se relacionan con la pérdida de territorios tradicionales y de la tierra, el desalojo, la migración y el reasentamiento, el agotamiento de los recursos necesarios para la supervivencia física y cultural, la destrucción y contaminación del medio tradicional y social, la desorganización de la comunidad, a largo plazo negativas para la salud y la nutrición así como, en algunos casos, el acoso y la violencia.
En consecuencia, el Relator Especial de la ONU determinó que " el consentimiento libre, previo e informado es esencial para la protección de los derechos humanos de los pueblos indígenas en relación con grandes proyectos de desarrollo" [6].
MMC no estaba dispuesta a aceptar esta decisión y presentó una solicitud para anular la sentencia de la Corte. En lugar de apoyar la decisión tomada por la Corte, el Gobierno colombiano decidió también pedir su anulación, repitiendo la misma queja en una solicitud en nombre del Ministerio del Interior y Justicia, que indica que el enfoque en el la sentencia de la Corte T-769/2009 se excedieron los requisitos contenidos en la jurisprudencia anterior. La jurisprudencia anterior había creado un requisito para la oportuna consulta de las comunidades indígenas afectadas por proyectos de este tipo, y había exigido que el Estado no actuara de manera arbitraria o autoritaria. Sin embargo, había dejado debajo de un requisito de consentimiento previo de las comunidades indígenas sobre los territorios afectados por este tipo de proyectos antes de su comienzo.
Preocupados por la aplicación de esta decisión de nulidad conta la defensa de los derechos de los afro-descendientes y indígenas del Jiguamiandó, varios Curae Amicus fueron presentados de todo el mundo, incluyendo la barra de la Comisión de Derechos Humanos de Inglaterra y Gales.
El 9 de marzo de 2012, la Corte rechazó el recurso presentado por MMC y el Gobierno de Colombia para anular la decisión T-769/2009. La Corte reafirmó la decisión y la jurisprudencia.
La decisión original T-769/2009 señaló que el proceso de consultas con algunos grupos había sido simplemente un acto administrativo, donde las comunidades no habían sido capaces de declararse a favor o no de la extracción de minerales en sus tierras ancestrales.
La decisión original T-769/2009 también había declarado que:
• El Ministerio de Medio Ambiente debe completar un estudio de impacto ambiental y difundir los resultados del estudio a las comunidades indígenas y afrocolombianas que podrían verse afectados por ella.
• INGEOMINAS debe suspender todas las licencias que ya había concedido en relación con el proyecto Mandé Norte y abstenerse de otorgar cualquier otras más hasta que todos los estudios de impacto ambiental se han terminado y el proceso de consulta llevado a cabo.
• El Ministerio de Defensa debe analizar objetivamente como su presencia y sus actividades fueron percibidas por las comunidades indígenas como apoyo para el proyecto Mandé Norte.
Estos puntos, junto con el punto de que algunos de los procesos de consulta eran simplemente los actos administrativos que de ninguna manera reflejan lo que se esperaba de un Consulta Previa, demostrar las áreas de preocupación constante expresadas por las organizaciones no gubernamentales y observadores internacionales que los procesos de consulta “libre” no pueden llevarse a cabo en zonas de conflicto donde las comunidades están sometidas a la presión de un grupo armado o de otro. "Informada", los procesos incluyen una evaluación detallada del impacto social y ambiental, a disposición de aquellos que están siendo consultados por delante de cualquier reunión con tiempo suficiente para (y el acceso a) consultar con el asesoramiento de expertos. Por otra parte, el "consentimiento" significa que la voz de la comunidad tiene que ser aceptada. En este caso, la falta de un proceso de consulta por Muriel Mining Corporation llevó las comunidades indígenas y afrodescendientes del Jiguamiandó , en febrero de 2009, atomar parte en una consulta auto-organizada (Consulta Interétnica de los Pueblos). La consulta incluyó el 77 por ciento de las comunidades directamente afectadas por la mina (1.183 personas), y el 100 por ciento de los que rechazaron la exploración y explotación por parte de MMC en sus territorios ancestrales.
Las comunidades han dicho que no a un proyecto minero y Rio Tinto, Sunward y MMC deben respetar esto. No deben tratar de desarrollar la mina en contra de los deseos de las comunidades.
Notas:
[1] La compañía minera Rio Tinto, registrada en Gran Bretaña, tiene la opción de adquirir un setenta por ciento (70%) de interés en el proyecto de Murindó en el pago a La Muriel de los EE.UU. $ 60 millones en efectivo. La Muriel puede optar por exigir a Rio Tinto para aumentar su interés al ochenta por ciento (80%), y exigir de Rio Tinto para financiar EE.UU. $ 15 millones en los costos del proyecto, y además puede optar por exigir a Rio Tinto para adquirir la participación restante del 20% para EE.UU. $ 20 millones en efectivo. Si Río Tinto no ejerce su opción para adquirir una participación del 70%, conservará una regalía del 1,7% neto de fundición en el proyecto en consideración para la 3.83 millones de dólares EE.UU. se ha pagado previamente en lo que respecta al Proyecto de Murindó. Fuente: London Mining Network
[2] Ibid
[3] Sunward Ltd News Release, Murindó Proyecto, 23 de noviembre de 2010, establece que el único accionista Goldplata es Muriel Mining International Corporation, una subsidiaria de propiedad total de Goldplata Minería International Corporation (Goldplata Minería) con sede en Panamá y controlado por Michel Juilland. De acuerdo con la pagina web de Goldplata, a finales de 2010, compañía de inversión estratégica Electrum Metales LLC (con Tocqueville Asset Management jugando un papel de menor importancia), acordó pagar un máximo combinado de EE.UU. $ 51,3 millones a los recursos Sunward ... Sunward anunció que este acuerdo sirve para facilitar el cierre del anterior acuerdo. Anunció la adquisición de la Compañía de Muriel Mining Corporation ..". Ver:http://moneytometal.org/index.php/E... y www.sunwardresources.com
[4] Colombia ratificó el Convenio 169 de 07 de agosto 1991
[5] Texto original del fallo de la Corte Constitucional Sentencia T769 "09:"cuando se trate de planes de desarrollo o de inversión a gran escala, que tengan mayor impacto dentro del territorio de afrodescendientes e indígenas, es deber del Estado no solo consultar a dichas comunidades, sino también obtener su consentimiento libre, informado y previo, según sus costumbres y tradiciones …’ Available from: http://www.corteconstitucional.gov